# 蒙田
# 蒙田开创法国精神
一般谈到蒙田，都会认定他是西方文艺复兴时期最后一位人文主义者，他开创了法国精神主义传统。
“精神”可以与“心灵”对等。蒙田等于是建立了法国文化的基调，这种思想肯定对心灵生活的向往。表现为广泛学习而少下定论，有自信又能够宽容多元的想法，重视生活超过抽象理论，以轻松态度面对及享受人生。
蒙田最有名的代表作是《随笔集》。蒙田说他这本书是闲话家常，抒发内心的感受。它的内容简单分为以下三方面：
对当时的知识界权威，也就是经院哲学加以批评。这种批判态度很像后来18世纪启蒙运动的学者
冷静深入地分析人的本性与欲望，这一点很像弗洛伊德(1856 - 1939)之后的心理分析专家
收集并且描述远方少数民族的风尚、习性与价值观
# 蒙田的承先启后
很多人认为蒙田是怀疑主义者。事实上，他不能算是怀疑主义，但是他具有怀疑的心态。他的学习方法是承先启后，引述并且发挥许多希腊、罗马的名人语录。他不是系统的哲学家，他也无心做一位系统哲学家。相反的，他以暧昧而反讽的手法大量引用古人的名句。
# 爱智作风
我从未造成任何人的痛苦与破产，我没有仇恨的人与报复的心。我从不曾触犯法律，从未煽动变革与动乱，从不侵占别人的产业与钱财，从不食言，一向自食其力。
—— 蒙田
蒙田最推崇的哲学家还是苏格拉底。他说苏格拉底是他所知最完美的人。同时他也受到伊拉斯谟的影响，专门批评那些书呆子。
蒙田认为凡事皆未定，所以他从不下断语，这种心态使哲学又重新贴近了人生。通过蒙田的介绍，对各种人生问题的反思，尤其是采用类似苏格拉底的反讽方式，又使哲学出现了活力，与生活更接近了。
后来法国的哲学家很少有不受蒙田影响的，由此形成了法国精神主义的传统。这种传统同时兼顾哲学与文学，或者习惯于文学的方式来表达哲学思想。譬如法国哲学家得到诺贝尔奖的至少有三位：柏格森、加缪、萨特，他们都是哲学兼文学的高手。
同时，后来的法国人对这样的生活哲学也特别重视。他们从小学开始，教育内容就增加哲学的材料与思维方法。而学生考大学的时候，一定有一个哲学题目让他们发挥。
# 如何面对死亡
我们如果知道如何适当平静地生活，我们也就会知道同样地方式去面对死亡。
—— 蒙田
蒙田在《随笔集》里面承认自己长期以来都害怕死亡，并为此所苦。他的思想中离不开死亡必然到来、人生必然消逝的念头，他深受威胁，这几乎使他瘫痪。
第一阶段，蒙田重复许多斯多亚学者的说法，指出不用害怕死亡。他说：“你的死亡是宇宙秩序的一部分，那是你存在于世的条件，是你的一部分。”换句话说，死亡是你生命的目标，这很明显是斯多亚学派的观点。
第二阶段显示了蒙田的人文主义思想。在1580年之后，蒙田有几个女儿在婴儿期就夭折了，这时候法国的内战已经打到他家附近，同时发生了瘟疫。死亡真实展现了成为一种非常具体的危险。那时他的观念开始改变。他在1595年版的《随笔集》加了一段话，他说：“哲学叫我们常把死亡放在眼前，要预先看到它，在它来到之前反省它，并且给我们一些规则，让这样的思想不至于伤害我们；但是，我们真正知道如何生活的话，就不应该再教我们如何去死了。”也就是要先知道活，然后自然就不用太担心死的问题。
蒙田的新思想是：他认为死亡只是生命的结束，而不再是他以前所想的死亡是生命的目标。现在蒙田说：“死亡其实就是生命的结束，而不是生命的目标；是生命终结、生命的最后一刻，而不是我们需要针对的重要对象。”
蒙恬最初觉得人生因为有期限，就会失去它的价值。现在他发现正因为人生有期限，所以人生有它自己内在的价值。我们想想看，如果生命没有期限，人可以一直活下去，人生根本没有任何东西值得追求。但问题出在人有理智，理智无法接受生命的有限，总在想象一种纯粹概念的东西，可以否定生命的有限，永远地活下去。
事实上，这种对永恒的要求是非常不合理的，可能让一个人忽视他所得到的生命礼物。他把人生当作礼物，这个礼物就是具体的个人自己，并且只有他自己可以决定这个礼物的价值。尤其要说明的是，就算终有一天人会死亡，这个事实并没有任何理由可以让人贬低生命的价值，因为没有人有不死的生命。因此，我们何必去幻想呢？蒙田认为这是理性最野蛮的疾病，让一个人背叛真实的自我，轻视真实的自我。
他主张人应该接受生命，热爱它，尽量使用它。生命的价值不在于活多久，而在于如何使用。蒙田强调我要比凡人享受多一倍的人生，我发现我的生命受到时间的限制，那我就要在品质上延伸它。为了抓住时间飞跃的速度，我要更快速的把握人生，全力把它活出来，生命短暂，所以为要让它活得更深刻、更充实。这就是新的文艺复兴的精神，可以让你欣赏四周奇妙的让人振奋的世界，觉得生命是愉悦，可以好好去品味它。
人生不是要去忍耐或受苦的，而是可以按照一个人的计划，活得有强度与热度。这个观点就预先显示了尼采所谓的“活得有如冒险犯难”。这样的新生活观是本身自足的。它不像文艺复兴初期的米兰多拉，要让人活得像神的形象一样，也不像基督徒相信死后的永生。
# 回归政治与人性
蒙田建议当时的人对政治要保持平常心，这样才能够把焦点拉回到人自己身上。
将焦点拉回到人自己身上，但是不能够以少数西方人或基督徒作为中心，作为一切价值判断的标准，来衡量远方许多少数名族。
要避免人类中心主义，人也是动物之一。动物的本能能够然他们保存及发展，过着无忧无虑的生活；而人有理性，却不见的过得更快乐，也未必显得更优越。蒙田要我们重新认识人，要了解人性是什么，人生应该如何安排合适的生活。
# 培根
培根(1561 - 1626)，英国哲学以经验论为其主轴，培根就是一个关键人物。
培根有一本《培根随笔》，无论摆在任何时代，也无论从任何角度来看，都是哲理散文的极致表现。他的散文有两个特色：一是大量引述古代哲人的言行，但文章本身却形成有机的整体；二是作者本人的观点可以毫无滞碍地展现开来。他的写作方式也显然受到蒙田的启发。
培根作为哲学家有两大贡献：一方面是对传统研究的批评，在科学与哲学方面皆是如此；二方面是他认为要构建有效的知识，一定要先打破四种假象。
在中世纪一千多年里面，哲学长期被当作思考的工具来辅助神学,现在要立刻回到哲学本身,以人的理性来了解自然界及万物,这显然需要一个转折的过程,而培根就是关键人物.他提出的《新工具》在许多专家看来，跟传统的逻辑提到的归纳法在本质上并没有太大的差别。在方法上虽然比较精密、比较严谨，但还达不到真正可被使用的层次。
培根不能算是科学家，他住要是一位文学家、一位法官、一位作家。他以这样的背景，使他在讨论哲学的时候，一方面又像法官在断案一样，有时候难免主观。所以我们谈到他所说的“知识就是力量”，就是要我们客观地认识世界；他所谓“过去研究的各种问题”，若要超越他们，就必须在方法上有新的工具，也就是更严谨的归纳法。
培根使用比喻：蚂蚁收集材料，蜘蛛自己吐丝。但都比不上蜜蜂酿蜜。你要把两者综合起来，从外界经验得到许多材料，经过适当而理性的方法来做研究，使材料得到成果，最后达到普遍的公里。
培根所谓的“知识就是力量”，用意是说人的知识和人的力量合而为一。这句话是普遍适用的。譬如，如果你不知道怎么开车，你有一辆再好的车也无能为力。这种知识就是让你在这一方面显示了能力，同时可以发号施令。又譬如说，你知道人生的正确方向就可以一直朝目标走去，你走得再慢，最后也会抵达；另外一个人不知道人生的正确方向，他跑得再怎么快，也只会离目标越来越远。
培根指出扰乱人心的“假象”有四种：
种族假象（自我总心）
我们生而为人，难免有种族假象，总认为人的判断就是万物价值的基础，而忽略了万物作客观的观察与理解。洞穴假象（先入为主）
每个人都活在自己小小的天地里面，就像蒙恬所批判的西方人、基督徒，见到其他地区而非基督徒的人就很难理解。不知道他们如何面对人生的问题，如何面对死亡的压力，也很难理解不同的信仰，这就是标准的洞穴假象。市场假象（人云亦云）
就是人云亦云，大家依靠话术来造成某种效果，让自己所经营的东西得到更多人的青睐。事实上，可能只是一些空洞的争辩与无聊的幻想而已。剧场假象（脱离实际）
就像演戏一样，一出出完整的戏，事实上都是处于主观的假设或预先设计的内容，让你看到人生从生到死像一出戏一样，最后有很多地方经不起检验，跟实际的人生是脱节的。